​Все мы почему-то улыбаемся, когда видим двухлетнего малыша, уверенно рассекающего на самокате... Почему? – Потому что в его лице мы встречаемся с госпожой по имени Жизнь. И потому интересно обсудить вопрос о том, как маги разных разрядов относятся к детям.

Почему данная сторона вопроса представляется принципиальной? Логика проста:

– Дети – это самое очевидное проявление Жизни. Более очевидного проявления жизни просто не существует. Отношение к детям поэтому – это отношение к самой Жизни как принципу существования.

– Но что есть истина? Истина – это тоже жизнь. Как утверждают толковые словари русского языка, истина – это: 1) реальное положение дел; 2) суждение, адекватно отражающее реальное положение дел.

– Из курса начальной алгебры известно простейшее тождество: Если а = b, а b = с, то а = с. Следовательно, если маги разных разрядов по-разному относятся к истине, если истина – это сама жизнь, а воплощением жизни являются дети, то маги разных разрядов просто обязаны по-разному относиться к детям, к их появлению и воспитанию.

И основная тема статьи поэтому –

Маги и дети.

Уже говорилось, что маги, т.е. люди знания, распределяются на три основных вида:

1) маг сатьва, главной целью жизни которого является постижение истины;

2) маг раджас, главным полагающий признание в социуме, постижение истины при этом оказывается средством достижения признания в социуме;

3) маг тамас, не имеющий к постижению истины никакого отношения, использующий полученные знания только для получения какой-либо психологической или житейской (в том числе финансовой) выгоды (идея разграничения трёх типов магов впервые была высказана проф. В.В.Козловым, см.: puzyrev-a-v.ru).

Наиболее благородным в этом перечне, безусловно, является маг сатьва. Наибольшую низость, наибольшую душевную грязь демонстрирует, соответственно, маг тамас. Маг раджас в этом смысле занимает срединную позицию: в одних вопросах он близок магу сатьве, в толковании других вопросов (наиболее тесно связанных с реализацией личных интересов) – магу тамасу.

Для нас важно, что представители этих трёх разрядов магов по-разному относятся к деторождению, к деньгам и к власти. В этой статье будет говориться только об отношении магов различных типов к детям и деторождению.

Маг тамас. Маг тамас детей не любит. Если у него и есть дети, то все не созидательного характера. Дети – это жизнь, продолжение жизни, а маг тамас Жизни (как общего принципа существования людей) не любит. Поэтому он и не может любить детей, а тем более – их воспитывать.

Можно даже сказать, что основной приметой мага тамаса является или отсутствие детей, или наличие детей безусловно разрушительной направленности (если маг тамас ставит своей целью воспитание своего прямого последователя)…

К сожалению, безусловного примера мага такого типа у нас нет. Есть наблюдения частного характера. Так, один доктор наук с наличием черт явно некрофилической (по Э.Фромму) направленности вообще остался по своей жизни без наследников и наследниц – он оказался бесплодным. Целью своей жизни он поставил тотальную войну с инакомыслящими, а поскольку абсолютное большинство населения в областном городе его проживания (известно достоверно) мыслит в направлении отнюдь не его мыслей и мыслей его узкой группы, то фактически он поставил своей целью тотальную войну с Жизнью. Но если ты ставишь своей целью войну с Жизнью, то Жизнь отворачивается от тебя. Известно, что его нынешняя жена бросила первого мужа, чтобы родить от своего второго мужа детей, но жизнь им такой возможности – возможности и способности деторождения – так и не предоставила. Бесплодие – яркое свидетельство некрофиличности конкретного мага (человека знания).

Другой, известный нам человек знания (тоже доктор наук), – манипулировал со словом манипуляция, утверждая, что это слово может означать явления как деструктивного, так и конструктивного характера. После него, кажется, остался всего один сын, а сам этот маг умер молодым, чуть ли не в сорокалетнем возрасте. Не спасла его и повторная женитьба на молодой женщине, с которой ему затем пришлось развестись. Неспособность к серьёзным супружеским отношениям длительного характера – одна из типичных характеристик мага тамаса.

Хотим сразу же уточнить свою позицию. Мы вовсе не утверждаем, что указанные люди знания являются «чистыми» представителями своей группы. В конкретном человеке знания могут присутствовать черты магов разных групп. Потому и говорится, что безусловного примера мага тамаса и его наследника, тоже мага тамаса, у нас нет (будем признательны читателям, если такой пример они подскажут. – А.П.). Мы лишь утверждаем, что бесплодие или «малоплодие» (малодетность) свидетельствуют о наличии или о преобладании у конкретного человека знания характеристик мага тамаса.

Распространённое мнение, что чем умнее человек, тем детей у него меньше, – автором своим имеет какого-нибудь мага тамаса. Это суждение служит самооправданием для мага тамаса по поводу того, что он не является носителем закона Жизни: носителем Жизни может являться только человек, у которого детей не меньше трёх. Сокращение рождаемости объективно свидетельствует о том, что людей, подпадающих под разряд тамас, становится неприлично много.

О проявлениях сущности мага тамаса свидетельствует безразличие к вопросу о наследнике Дела. Магу тамасу присуще самолюбование, а потому вопрос о детях существенным не представляется: Дети – цветы жизни, но они слишком распустились; Дети – цветы жизни, но лучше, чтобы они цвели на чужом подоконнике – вполне искренние убеждения мага тамаса.

Кроме этого, работает общее правило, сформулированное мудрой русской пословицей: Яблочко от яблоньки недалеко падает. Многие из читателей этой статьи смотрели сериал «Игра престолов», снятый по мотивам известной саги Джорджа Р.Р. Мартина. Всем, конечно, запомнился Рамси Сноу, незаконнорождённый сын Русе Болтона. В пятом сезоне отец Рамси (Русе Болтон) рассказывает сыну историю его появления на свет. Русе Болтон практиковал «право первой ночи», и, узнав, что брак мельника был заключён без его ведома, тотчас повесил этого беднягу на дереве и изнасиловал его жену прямо под висевшим над головой трупом. Рамси Сноу практически вырос без отца. Он вырос на редкость коварным и жестоким человеком с садистскими наклонностями, любимым занятием которого была охота с собаками на людей, преимущественно на женщин. Сын в данном случае – психологическая копия отца.

Конечно, приведённый пример относится к архетипической ипостаси не Мага, а Воина (и Русе Болтон, и Рамси Сноу относятся к категории воин тамас), но общая логика примера, думается, может быть отнесена и к людям знания.

А как же быть с Лени Рифеншталь? – В ней очень много от мага сатьвы и почти ничего от мага тамаса. У неё же не было детей…

Да, у Рифеншталь не было детей. В фильме «Мечта об Африке» она высказала сожаление по этому поводу. В этом же фильме она раскрыла причины этого: она не встретила мужчину, который мог бы стать достойным отцом её детей. Слишком поздно Лени встретила свою судьбу – Хорста Кеттнера. Но он был моложе её на сорок лет (в момент первого свидания ему было около двадцати, а ей – около шестидесяти). Через две недели после своего 101-го дня рождения она скончалась в своём доме в городке Пёккинге на Штарнбергском озере, а её спутнику жизни, до самого последнего мига не отходившего от неё, шёл на тот момент всего 61-й год. Она встретила свою судьбу, как сказали бы специалисты в области возрастной психологии, много лет спустя после завершения соответствующего сензитивного периода.

Законы жизни таковы, что у женщин сензитивный (наиболее благоприятный) период для образования семьи и рождения детей завершается намного раньше, чем у мужчин.

Маг раджас. Маг раджас занимает срединное место в «коллегии» магов. Срединная позиция у него наблюдается и в отношении к появлению детей. С одной стороны, для мага раджаса деторождение – иногда необходимость, порою тягостная. Дети его могут не радовать ни в момент появления, ни в момент воспитания, ни в момент самостоятельно выбранного пути. Просто этого требует социум. Чёрная неблагодарность сына или дочери – вот частый мотив в речи такого мага.

Надо обзавестись квартирой, а только затем рожать; Надо посадить дерево, и лишь затем рожать; Надо построить дом, а только затем рожать; Надо накопить, а только затем рожать – вот типичные речевые мотивы для мага раджаса, роднящие его с магом тамасом.

Маг раджас демонстрирует если не отрицательное, то прохладное отношение к рождению детей. Появление детей для него часто обуславливается чем-либо, ставится в зависимость от каких-либо внешних условий.

Но внутренние ограничения на идею деторождения поневоле ограничивают и духовные прозрения такого мага, или человека знания. Как справедливо часто говорит А.А.Меняйлов, во что смотришься, в то и обращаешься…

С другой стороны, маг раджас к детям относится намного положительней, нежели маг тамас. Рождение детей для него – процесс сознательный, осмысленный, который, тем не менее, нуждается в самоограничении. «Надо же что-то оставить детям», «Нечего плодить нищету», «Детей не должно быть много, но они должны быть качественные», «Надо оставить наследника, который продолжит твоё дело», «Дети нужны, чтобы было кому о тебе позаботиться» – тоже типичные речевые мотивы для мага раджаса.

Мысль о том, что после тебя не останется никого, кто продолжил бы твоё Дело, – для мага раджаса мысль чрезвычайно болезненная (маг тамас на эту тему, как говорят студенты, практически не парится).

Мы уже писали, что классическим примером мага раджаса является Зигмунд Фрейд. У него было шестеро детей. Дело З.Фрейда продолжила его младшая дочь, Анна. Источники сообщают, что З.Фрейд практически сорвал намечавшуюся свадьбу Анны с молодым психоаналитиком Эрнестом Джонсом, и Анна в результате замуж так и не вышла. До последних дней жизни З.Фрейда она заботилась об отце, страдающем от рака. Фактически З.Фрейд родил её «для себя». Анна Фрейд продолжила дело отца, известны её работы в области детского психоанализа, а также в области теории защитных механизмов. В статье Википедии, посвящённой Анне Фрейд, указывается, что её главным научным и жизненным интересом были дети, "…однажды она даже сказала: «Я не думаю, что являюсь хорошим предметом для биографии. Наверное, всю мою жизнь можно описать одним предложением – я работала с детьми!»" [https://ru.wikipedia.org/wiki/Фрейд,_Анна]. Собственных детей у Анны Фрейд не было.

Маг сатьва. Поскольку для него безусловным приоритетом (первенствующим значением) является постижение Жизни (жизни как принципа существования), а Жизнь – это и есть Истина, и дети – наиболее яркое проявление жизни, постольку идея деторождения и воспитания детей является для него безусловно истинной и правильной.

К примеру, Пифагор, безусловный маг сатьва, первый (и последний) раз женился в возрасте более шестидесяти лет. До этого женщин он не знал. Женился потому, что его попросила об этом редкая красавица – юная Феано (Теано), влюбившаяся в Учителя. Это была встреча мага сатьвы и Чистой Девы. И жена, и дети Пифагора продолжили его Дело, см. [Э.Шюре, с. 296-298; Пифагор, с. 126-127]. Его дети воспринимались современниками в качестве нравственных эталонов:

Мия, дочь Пифагора, порождённая им после женитьбы на Теано, <…> была первой в хороводе кротонских девиц, а став женой – обладала правом первой подходить к алтарям и предводительствовать кротонскими жёнами.

Как видим, Пифагор на практике своей жизни показал, что магу сатьве нужна семья и нужны дети, что маг сатьва просто обязан заниматься воспитанием своих детей (здесь много интересных деталей, которые не можем рассмотреть в силу ограниченности рамок повествования, см. [Ямвлих, 2002, с. 122-123]. – А.П.).

Русские пословицы: Даст бог дитя, даст и на дитя; Даст Бог Дашку, даст и кашку; Мать кормит детей, как земля людей; Родится роток, родится и кусок – удивительным образом демонстрируют глубинное согласие русской народной мудрости и философии мага сатьвы. Конечно, речь в этих пословицах идёт об ответственных родителях.

Дети – это безупречный след во Вселенной. И маг сатьва, понимая это, оставляет себя в детях.

Членам Совета тысячи Кротона, как указывает Ямвлих, Пифагор советовал:

Домашнее хозяйство им следует вести так, чтобы можно было ссылаться на это в их политике. К своим детям им следует относиться благожелательно, ибо это единственное общее качество всех живых существ. И с женой, разделяющей с мужем жизнь, следует общаться исходя из того соображения, что как договоры с другими людьми бывают записаны или высечены на камне, так договоры с женщинами состоят в детях. Следует стараться, чтобы дети любили нас не из-за родства, за которое они не ответственны, а по собственной воле, ведь это благодеяние добровольно. Они должны заботиться также и вот о чём: чтобы жить лишь с законными жёнами и чтобы женщины не имели внебрачного потомства из-за пренебрежения и порочности своих мужей [Ямвлих, 2002, с. 43-44].

Одна из Пифагоровских акусм так и гласит:

Следует обзавестись потомством (ибо следует оставить после себя тех, кто будет служить богу) [Ямвлих, 2002, с. 63].

Вне обзаведения потомством связь с женщиной маг сатьва считает недопустимой:

А ещё в этом собрании Пифагор высказал мысль, ставшую широко известной: «После законного мужа не будет богопротивным посещение храма в тот же день, а после сожителя этого никогда не следует делать» [Ямвлих, 2002, с. 48].

Оставил себя в детях Сократ, тоже безупречный маг сатьва. Именно о своих детях думал он в последних словах своей посмертной речи:

А все-таки я обращаюсь к вам с такою маленькою просьбой: если, о мужи, вам будет казаться, что мои сыновья, сделавшись взрослыми, больше заботятся о деньгах или ещё о чем-нибудь, чем о доблести, отомстите им за это, преследуя их тем же самым, чем и я вас преследовал; и если они будут много о себе думать, будучи ничем, укоряйте их так же, как и я вас укорял, за то, что они не заботятся о должном и воображают о себе невесть что, между тем как на самом деле ничтожны. И, делая это, вы накажете по справедливости не только моих сыновей, но и меня самого. Но вот уже время идти отсюда, мне – чтобы умереть, вам – чтобы жить, а кто из нас идёт на лучшее, это ни для кого не ясно, кроме бога.

«По плодам их узнаете их…» Если немцы в небе над Сталинградом разбрасывали листовки: «Вы небо над Сталинградом одним Василием Сталиным не закроете», – это означает, что сын Сталина воевал отменно, достойно, а достойный сын – наилучшая визитная карточка своего отца. Это одно из бесспорных оснований отнесения Сталина к такой категории, как маг сатьва (но И.В.Сталин был не только магом сатьвой, он был сатьвой и в других своих ипостасях – Воин и Царь).

К слову, то же самое можно сказать и о сыне Л.П.Берии – Сергее Лаврентьевиче Берии, советском инженере-конструкторе, успешно разрабатывавшем ракетный щит страны. За успешное выполнение правительственного задания по созданию новых образцов вооружения (ракетная система «Комета») был награждён орденом Ленина и удостоен Сталинской премии. Достойный сын достойного отца.

Иногда говорят, что, пока мужчина не воспитал из жены верного товарища, дочь любого продвинутого мужчины от недоразвитой женщины, от дешёвой шлюхи тоже будет только дешёвой шлюхой. В связи с этим часто приводится пример Светланы Аллилуевой, дочери И.В.Сталина.

По поводу Светланы Аллилуевой, кажется, нужны уточнения. Как справедливо указывает Иван Иванович Чигирин, дочь Сталина после смерти своего отца совершила множество неблаговидных поступков, на глубинную логику которых, однако, мало кто обращает внимание [И.И.Чигирин, 2012, с. 373].

Дело в том, что решение о бегстве из СССР было принято ею не в Индии, не спонтанно, не под влиянием каких-то минутных обстоятельств. Как уточняет И.И.Чигирин, Светлана постоянно находилась под мощным влиянием талантливого писателя и философа-антисоветчика – под влиянием Андрея Синявского. Они проработали в одном кабинете (и, соответственно, ежедневно общались) в течение долгих десяти лет. И каждый день совместной работы он обращал её в чуждую для неё в детстве антисоветскую веру. Что может противопоставить женщина-эмоционалка такому мощному промыванию мозгов? А ведь такого рода женщин по вполне объективной статистике не менее 60 процентов…

Только потом, уже в Америке, Светлана скорее прочувствовала, нежели осознала провокаторскую сущность поведения А.Синявского. И.И.Чигирин пишет [И.И.Чигирин, 2012, с. 374-375]:

Характерный штрих: после выезда в разное время из СССР Синявский и Светлана ни разу не встречались, что было бы естественным для людей, проработавших бок о бок в течение десяти лет. В переписке Синявской и Розановой Светлана удостоилась лишь презрительного имени «принцесса» – дело-то было сделано!

«Погружение в чуждые мысли», как казалось Светлане, было не «волею судеб», а продуманной стратегической операцией, которая должна была стать апофеозом дискредитации И.В.Сталина, начатой Хрущёвым в 1956 году. И Запад, и «пятая» колонна в СССР были крайне заинтересованы в успехе этого тщательно подготовленного события в преддверии 50-летия Октябрьской революции. В результате Запад получил знатный трофей – дочь своего злейшего врага И.В.Сталина, а советский народ шок: из Советского Союза, созданию которого вождь отдал большую часть своей жизни, как из ада, сбежала его единственная дочь!

Потом Светлана прозрела:

Потом последовали ужасные, кошмарные годы за границей, значительно образумившие меня. Я протрезвела и очнулась от какого-то сладкого тумана, в коем пребывала долго…

Таким образом, есть личное признание Светланы Аллилуевой, что влияние Андрея Донатовича Синявского (литературный псевдоним – Абрам Терц) она позднее оценила как наведение «какого-то сладкого тумана, в коем пребывала долго…». Но средства массовой информации информацию выдают избирательно… Об ошибках дочери Сталина не напишет только ленивый, а о её прозрении – никто…

Конечно, маги, люди знания, принадлежащие к разным разрядам, по-разному относятся не только к детям. Они по-разному относятся к женщинам, деньгам, власти… Но это уже темы, требующие специального разговора.

Цитируемая литература

Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. – М. : Изд-во Эксмо, 2003. – 448 с. (Антология мудрости).

Чигирин И.И. Отец : «Тайна» смерти И.В.Сталина и неизвестные документы об известных событиях. М.: ИД ТОНЧУ; ИД «Достоинство», 2012. – 383 с.

Шюре Э. Великие посвящённые : Очерк эзотеризма религий. Второе исправленное издание. – М. : СП «Книга-Принтшоп», 1990. – 420 с. (Репринтное воспроизведение издания 1914 г.).

Ямвлих. О Пифагоровой жизни / Пер. с древнегреч. И.Ю.Мельниковой. – М. : Алетейа, 2002. – 192 с.

http://www.popsy.ru/articles/full/stati/nasledstvo_frejda/